查玛舞

　　准格尔召历经沧桑，但却始终保留并延续了较为完整、神秘而富有特色的佛事活动及佛教仪式，如查玛舞会。

　　查玛是“羌姆”一词的蒙古语读音，汉语称为“跳神”“打鬼”或“跳布扎”，是藏传佛教中宗教仪式的一种，也是藏传佛教传入蒙古地区后兴起的蒙古化宗教舞蹈。公元16世纪，俺答汗从西藏迎请三世达赖喇嘛索南嘉措到内蒙古板升城(今呼和浩特市)传法，“查玛”也随之广泛传播，并不断吸收融合萨满教的跳神及民间舞蹈形式，形成具有蒙古族特色、融蒙藏舞蹈文化为一体的宗教舞蹈形式。表演查玛舞时有跳、唱、念、打等动作。这些都是在古老舞蹈基础上，经过好多优秀演员、活佛、高僧们的改革创新而形成的，是一种由僧人表演的面具舞。

　　作为宗教活动的一部分，查玛舞会有特定的含义，主要以酬神醮鬼，驱邪禳灾，祈福迎祥为宗旨，同时也是一种祈福仪式。

　　在准格尔召，査玛舞会已烙上了深深的历史文化印记。准格尔召的查玛舞会为期两天，七月初八在五道庙内盛大开幕，每日上午七点开始喇嘛们要在五道庙内诵经祈福，初八下午两点左右在五道庙跳查玛舞，七月初九下午在准格尔召的主殿——大独宫殿前广场跳查玛舞。期间喇嘛们身着彩缎服饰，头戴各种形象的面具，伴随着浑厚威严的长号乐音，跳起降妖除魔、礼敬佛陀的舞蹈，为众生祈福，舞蹈神幻迷离，令人莫测。游客蜂拥而至，场面甚为壮观。

　　准格尔召查玛舞会，是蒙藏宗教文化的优良传承，更是民族文化的一种集中体现，随着时代的进步，不断提高、发展，已成为准格尔召展示其深厚文化内涵的靓丽窗口。

　　查玛舞开始，喇嘛头戴五光十色、神奇诡异的面具，身穿锦衣蟒袍，扮作各种神灵。

　　击鼓三遍后，第一个登场的是都西查玛，他是四季之神。其次是道布神，他头戴高帽，是守护神佛和众神灵的英雄，传说他力大无比，惩恶扶善，给人间带来祥和美满。喇嘛用舞蹈表现他带领春、夏、秋、冬四季神，一边征战，一边将天上宝物撒放给人间。舞蹈技巧绝妙，有强烈的感染力。

　　诸神出场顺序和舞蹈寓意

　　陶德格木（骷髅），二人同上，通过侧身绕指、倒腕蜷指、吸腿佛指、端腿摆手等动作，表现奉阎王之命，往人间捉拿人魂，无奈人间请了高僧念经、施咒，使他腹痛难忍，不得不跳回禀告阎王。

　　朝依济拉（皈依神），佛教保护神之一，头戴牛头面具，显得神圣威严，气概非凡。

　　铃卡都尔呼德（双蝴蝶），是打更下夜之神，为神佛的忠实守护者，专门看守被抓来的妖魔鬼怪。

　　色热济木，是酹（lèi）酒之神，边舞蹈边将手中的酒和食物四处抛洒，酹祭、祈求天地众神保佑那些出征打仗的勇士们凯旋归来。这段舞蹈动作激烈而粗犷，有勇士征战格斗之气势。

　　沙依格、哈尼格（鹿和犏[piān]牛），以舞蹈表现沙依格和哈尼格化敌为友、和睦相处，他们告诫人们彼此要友善团结，不要敌视。

　　玛哈仁扎（四大天王），四大洲的可汗，即赡部之主、财富之主、兵音之主、丑象之主，他们是人与神的保护者。

　　阿日哈珠（老婆老汉），表现天地人间都有喜怒哀乐，舞蹈表演幽默风趣，引人发笑。

　　沙互钦布（鹿神），众神之中最勇猛的一员大将，能征善战、法术超群。舞蹈表现鹿神在追赶妖魔，搜索、拔草、跳涧、捉拿鬼怪，将恶魔的血肉切割抛洒，敬献天地众神和祖先成吉思汗。

　　森格嘎热布（白狮）。舞蹈情节是说，有一位菩萨化身降生人间，却被母亲抛弃。后被一头白狮捡到，准备把他带回去喂小狮，可是小狮子不愿意吃他。于是白狮给小孩子自己的奶吃。等小孩子长到八九岁的时候，白狮想把他送回人间。白狮把小孩子哄到人群就跑，可是孩子怎么也不肯离去。白狮在前面跑，小孩子在后面追赶。

　　最后是呼勒查玛，绕圈而舞。众神佛勇士战胜了邪恶，凯旋归来。大家共庆胜利，他们把获来的魔肉、魔血四处抛洒，敬献众菩萨，把捏成的小面人（鬼）以五个和七个的数目向天空抛洒，感谢上苍保佑。

　　准格尔召查玛舞以吹打乐为伴奏。乐器有法号、刚令、法鼓、大铙钹等。整个音乐与舞蹈气氛和谐一致，乐曲较为自由，一般随表演者即兴演奏，与舞蹈节奏相扣。音乐与舞蹈相协调。法号长达丈余，音调浑厚低沉，以低音域五度起伏旋律出现；刚令形似牛角，长丈余，音色颤抖，尖而刺耳；大铙钹音色暗，余振绵延；法鼓声音沉闷、浑厚。舞者动作和音乐相配合，给观众的印象很深。特别是面具，给人以强烈的感官刺激。

　　面具在我国北方草原源远流长，大约从新石器时代，就有了驱逐魔鬼的仪式。牧民以苍茫的草原为祭坛，巫觋[xí]披戴兽皮和头角狰狞的面具，挥戈扬盾翩翩起舞，如沸如撼，呼啸之声震撼回荡在苍茫草原，把那些厉鬼、恶灵在原始人迷蒙的心灵中予以驱除或诛灭。古人认为，死者的灵魂主要部位在头部，头部是巫术力量的中心。将神圣偶像头颅的替代物——面具戴在巫者头部，会发生一种奇异的心理幻想。通过这个媒介物，巫者可实现灵魂“附体”，遂化身为鬼神。如民谚所云：“戴上脸壳就是神，放下脸壳就是人”。

　　当人们最初为饕餮面具铸上熊虎的眼睛、野猪的獠牙和尖利的牛角时，他们并不意识到自己在使用着什么象征手段。正由于有了这种天真混沌的观念和灼热执迷的原始情感的贯注，体现人类早期历史宗教信仰的面具便呈现出令人心悸的神秘威慑力。随着人类思维走完他的童年时期，那种超自然的心灵感悟在创造力中消失了，执迷的巫术眼光渐渐进化为自觉的审美眼光。由此可见，见于准格尔召查玛舞的面具，是表演者转换身份的圣物，戴上面具，就可以变成骷髅人、阎王、鹿、四大天王等等。

　　准格尔召的查玛舞，据寺庙上的老喇嘛讲，是准格尔召第二代活佛派人专程前往青海察布雅勒庙学来的。它融歌、舞、戏、音、美为一体，舞蹈构思严谨，面具奇特、服饰考究、动作独特，在鄂尔多斯各寺庙查玛舞中声望很高，是这个地区具有浓厚民族风格的宗教舞蹈艺术。查玛舞在表面上看，是媚神娱神的舞蹈艺术，并借此弘扬佛法，但它在广袤的草原上也起到了娱乐的功能。查玛舞的内容，都是抑恶扬善的道德教育，对社会也有很好的教化意义。